知乎者也 | 桑谷：端午走桥

“我信女五月初五去走桥，看见溪河水漂漂，看见水面一座桥，金做栏杆柴做桥，一同玉女一同信，金童玉女接我信女桥上拜观音，拜得观音云头现，保我信女子孙满堂做个好福人……”

端午这天，这嘈嘈切切、如吟似唱的经声，又在某一座乡间的廊桥上响起。

这就是屏南北路双溪、棠口、岭下及与其接壤的周宁、政和一带特有的民俗活动——端午走桥。《福建省志·民俗志》中记载，莆田、福州、福清元宵走桥。屏南属福州十邑，走桥习俗一直自然沿袭。屏南走桥习俗是在端午节进行，演绎成了特有的廊桥文化，是屏南信俗的重要一笔。有专家认为，这习俗流行于端午，或与祭祀屈原有关，因而判断可能是楚文化的传播和边缘遗存，但解读走桥的内涵意义，却似乎又可溯源自明代北方的“走百病”。探访走桥的老人，只说“一直以来都有”。

在屏南，以双溪走桥为代表的习俗规模最大，一直没有间断。由民间佛教女信徒组成俗称“桥会”的组织，在端午前夕，就开始筹备隆重的端午走桥，经书、元宝、纸钱、绢花、彩线……与其他佛事最不相同的是精心折制七座纸桥，这七座桥，最长的一尺有余，最短的不过寸许，可是每座都有七重折叠，连接起来就可拉伸很长很长，这是她们花费了几十个日夜的心血，折、剪、裁、粘，最后才完成的，像她们的心愿，细细密密。

端午走桥前需要吃斋诵经三日，端午当日沐浴后，换上专门的服饰，头插漂亮的绢花，胸挂佛珠与经文袋，左手持二色手绢，右手持经文，用一根细小的竹扁担挑纸钱与粽子，颤颤悠悠，仿佛挑着重担前行。体弱多病的女人还会带上药罐子，尚未生育的媳妇则会悄悄地拐到人丁兴旺的人家门口，摸一摸大门上的门钉期盼来年能添丁。快到桥头，带药罐的就将药罐丢入河中，这便是“走百病”。

走桥仪式主要有祭祀、走桥、抛粽三个步骤。

端午的廊桥，在走桥人的世界里，是桥，是祭台、是道场、还是表演场。这个祭台的祭祀无僧也无道，这里的道场没有仙班的阵列，走桥的老太太既是祭祀者又是念经诵咒的法师，桥上的神位就是她们的仙班，心中的观音就是她们供奉的菩萨。她们不管是道还是佛，只管自己虔诚祭祀、认真地走桥，走过意念中的前世因果桥，走过今生善德桥，走过来世的幸福桥。她们自己司仪，集体诵经，依照代代相袭的规矩，认认真真地演绎着。上午祭祀，把自己家准备的粽子、五果摆上，燃香请神，把心中菩萨请到，把管桥的大神请到，把通海龙王惠泽请到。祈求国泰民安，风调雨顺，祈求消去自己前世今生的罪孽，祈求来生喜乐平安。祭祀仪式结束后，她们双手捧着经文，排着整齐的队伍，在桥头的石阶上，一遍一遍请求“观音菩萨开桥门，开了桥门拜观音……”正午时分，“桥门”大开。此时，走桥仪式正式开始。排列齐整，步行天罡，她们从桥头走到桥尾，又从桥尾到桥头，循环反复，吟诵《观音经》《龙王经》《过桥经》。这些经文经过历代口口相传，已经演化成为装饰了某种经文外壳的民谣，在传承中遗落，在遗落中改造，渗进了更多尘世的气息。午时一过，便开始抛粽祭祀屈原，桥廊两边，信众一边投粽一边烧化纸钱、元宝、经文、纸桥等，同时又诵读起“一个粽子一个装，一个粽子落溪中，一头粽，一头钱，给你投粽保家运，佑我子孙男女宝贵福寿长……”整个仪式要到晌午过后才结束。信女们走完一座桥就急匆匆地赶往下一座桥，走完了三桥，她们心中都载满了殷实的愿望，踏着轻快的步伐回家。有的信女还要求走十座桥，意为走的桥越多，得到的福分也越多。

木拱廊桥是座公共建筑，又是一个公众的信仰，他承载着建筑艺术，也承载着诸多可以言说和不可言说的乡村密语，这些密语也在潜藏在这习俗中。文化在传承，文化在添新枝，如今屏南走桥习俗文化里多了一出祭拜屈原的篇目，还留下《端午祭》的经文：“屈原英烈泪罗江，千载端午垂丹青。金粽冥纸诉衷情，呼唤龙水诸神明。扶正祛邪显威灵，庇佑忠魂保万民。一拜屈公清清水，清清汨水透江河。江河也有龙华会，龙华会上好修行……”

桥上的人在走，桥下的水在流，美好愿望也在走，民间信俗还在流传。

桥在，这一切都在。

来源：闽东日报

作者：桑谷

编辑：蓝青

审核：何冰如  林珺