太姥山下｜潋村家学传千年

潋村家学传千年

陈启西

中国古代家学主要通过家教、父子兄弟相互影响、子弟自我注重学习内容以及家族学校教育等方式得以传承，这与科举、政治地位以及家族社会影响维护密不可分，是过去各时期学术文化向纵深发展的不可忽视力量。

南宋，政治中心向南转移，这是福建历史上科举、学术最繁荣的时期，一代大儒朱熹、著名史学家郑樵、著名学者陈傅良等当世名流，游历、讲学流连于闽东大地。地处闽浙边界、太姥山下的潋村杨氏世代崇文重教，一时聚拢了一批批文化学者，他们经常切磋道法学术，内外交汇融合，经杨惇礼与杨兴宗祖孙传承、杨兴宗与杨楫堂兄弟交流，逐渐形成家学流派。

杨惇礼：刚介雅正，御史品高

潋村，福建省福鼎市太姥山镇下辖的一个行政村，这里南、西、北三面为山，成怀抱之势，东临大海，自然环境优美。明代嘉靖十一年（1532年）为抵御倭寇，当地王、叶、杨、刘等家族分段修筑城堡，今称潋城村。

潋村杨氏家学的开端离不开开拓者杨惇礼的努力付出。杨惇礼，字穆仲，博经通史，为文有奇气，以文学闻于世。他敏而好学，与兄杨定国考中三舍。三舍是北宋王安石变法科目之一，即用学校教育取代科举考试，把太学分为外舍、内舍、上舍三等。杨惇礼又于北宋崇宁五年（1106年）中进士，他一生刚介雅正，风节凛然，他十分注重子侄教育，家里藏书千万卷，子弟读书应试蔚然成风，在长溪享有较高的声望。

杨惇礼中进士后，历任陕州、彭州、泉州、宿州多地教授，授兴国军司法，转太学博士。他还与长溪人黄荐可、林介卿齐名，有“北乡三博”之称。

建炎二年（1128年），杨惇礼召为都察院监察御史。同时被任命为监察官的还有南宋名臣赵鼎、黎确、沈与求等三人。当时蔡京把持朝政，其同党张守主掌都察院，想拉拢杨惇礼，为其所用。但杨惇礼不为所惑，坚决予以谢绝。杨惇礼说了一句话，载于《福宁府志》：“艰难无从卫之劳，时平享丰盈之乐，吾不敢也。”意思是说，大丈夫要为保家卫国出力做奉献，不可只贪图安逸享乐啊！表现了一个监察官报效国家的坚定操守。

杨惇礼在不得已的情况下，激流勇退，以“奉养父母，以终其天年”为由，请求告老还乡，时年未满六十。

宋代官员致仕制度：“文官，一般年满70岁必须致仕”，这一制度在宋朝得到了较为完善和严格的规定和执行。根据制度，杨惇礼这样级别的官员致仕，还可以荫子一名，可是他纵有三个儿子，也没有让他们因此获得一官半职。许多官员告老还乡后广置田产，一方面为安度晚年，另一方面也想给子孙留下一份家业，但杨惇礼却没有这么做，其家名下的田产没有增加一寸。

杨惇礼没有为儿孙们留下有形的资产，但将清白的家风传给了后人，这是一笔更加丰厚的资产。杨惇礼之子杨缜死后，家里清贫如洗，竟无法办理丧事，他的妻子林氏只得将自己的首饰拿出来变卖，才勉强置办了棺椁。

杨惇礼居家言事，秉持“惟孝可以事亲，惟勤可以保家”的家学，要求子孙恪守孝道、勤俭持家。杨惇礼除了以言传身教，亲自教授子孙，还遍访名师教育子弟。其中，尤其以郑樵在潋村讲学最为后世所津津乐道。

杨兴宗：勇于谏言，切中时弊

南宋著名史学家郑樵因自小生活穷困，为读尽天下书，他到处借书求读。南宋绍兴十九年（1149年），郑樵来到了福建长溪，得知致仕在家的杨惇礼家藏书极富，名闻一时。郑樵的脚步在杨家的藏书楼前流连不忍离去。为了读尽杨家藏书，贫寒的郑樵答应杨惇礼，以为其孙杨兴宗授学为条件，寄居杨家，成就一段佳话。

杨兴宗在祖父杨惇礼及名师郑樵的悉心教导下，登绍兴庚辰榜进士。

与其祖父杨惇礼相比之下，杨兴宗在官场要活跃一些，不仅在《八闽通志·名臣》《福宁州志》和《福宁府志》均列传，传记均有“少师事郑夹漈”的记载。

郑樵，字渔仲，兴化军莆田县人，学者称“夹漈先生”，他流寓长溪潋村时间，是绍兴十九年（1149年）。在郑樵的悉心教导下，几年后，青年才俊杨兴宗成为杨家的第二位进士，从此进入仕途，初任迪功郎，再调铅山簿。

杨兴宗为官刚正耿直，敢于谏言。时南宋只余半壁江山，且北边金兵气焰正炽，他向朝廷提出“以守为攻之策”，当时宰相汤思退主张与北边议和，托御史尹穑传话，如果见皇帝时不另提主张，许诺“当处以美职”，杨兴宗“谢却之”。

杨兴宗严词断然拒绝，坚持自己的立场，引起了汤思退的极度愤怒。

宋孝宗赞赏杨兴宗的志向，所以他得以一路升迁，任命他为博士，召他入宫谈论军事机密。杨兴宗勇于言事，切中时弊，指出军队人员配置不合理，影响战斗力，又图增财政负担等。

杨兴宗任校书郎，与当年的另一位老师林光朝同行校文省殿，提拔了郑侨、蔡幼学、陈傅良等人，这些人后来都成为朝廷栋梁，所以“时称得人”。因为政见不合，杨兴宗最后还是得罪当权派，被外放地方官，先后任职于处州、温州、严州，所地“甚有政声”。

杨兴宗不仅是一名好官，又是一名著名学者，他教育子弟，传承家学，成为南宋时期一个儒家学派——永嘉学派代表人物陈傅良座师。陈傅良，号止斋，人称止斋先生，浙江瑞安人，南宋前期著名学者。他在杨兴宗后母林宜人的墓志铭中这样写道：“监察御史讳惇礼者，福州长溪杨君也，御史生缜，今以朝奉郎致仕，朝奉生兴宗，尝为尚书郎，出知处州，徙严州，余所为铭林氏宜人之墓者，朝奉之配，严陵后母也……严州考试乾道八年进士，而余又辱为门下。”明确杨兴宗与陈傅良的师承关系。

郑樵授学潋村，从学者盛众，成名者除杨兴宗外，还有杨武。杨武，字有文，宋淳熙年进士，授善化邑令，与兄杨楫皆以儒学著名。著有《拙斋文集》。

杨楫：刚正不阿，弘扬理学

杨氏家学的兴盛，直接带来的结果就是家学的代代传承。潋村杨氏家学的另一个关键人物就是杨楫，杨楫是杨惇礼侄孙、杨兴宗堂弟。

杨楫，字通老，淳熙年间中了进士。他与杨方、杨简都是朱门高弟，时人称他们为“三杨”。杨楫任莆田县尉时，福建路兵马督监程叔达实行苛政，他上书阻止挠。程叔达对此怀恨在心。等杨楫任期满来府时，程叔达愤怒地说:“你居然敢反对我？”杨楫慢慢逐条陈述事情，不便之处都据实以对，绝不屈服。最终杨楫被罢官。此后，他先后担任过司农寺簿扎、国子博士和少卿职位。当台臣一些人利用私情找他帮忙时，杨楫回答说：“台府有纪纲，学院有规矩，应该各守本职。”随后，他被任命为安庆知府，又调任湖南提刑、江西运判，最后退休。

杨楫早年入朱熹之门，朱熹见其专心致志，为学不倦，遂倾力传授。绍熙五年(1194年)，朱熹因受权臣韩佗胄迫害，归隐建阳考亭讲学。杨楫诣门求教，朱熹遂将自撰部分文稿交给他，嘱其迅即整理付梓刊行。杨楫受托，便日夜劳作不息；还为朱熹的力作《楚辞集注》题跋。

《楚辞集注》作于朱熹任潭州（今湖南长沙市）荆湖南路安抚使时，时间为庆元五年（1199年）。该书由《楚辞集注》《楚辞辩证》《楚辞后语》三部分组成，全书共八卷。

古代楚辞学史分为三个阶段：即以章句训释为特征的汉唐阶段,以义理探求为特征的宋元阶段,以各呈新说的明清阶段。朱熹的《楚辞集注》是现存《楚辞》注本中一个里程碑式的力作，代表了宋元时期研究楚辞的最高成就,是楚辞学史上一部承前启后的大作,也是后人治骚的“必读书”,其文献价值的重要性显然毋庸置疑。

杨楫这篇题跋，阐述朱熹注《楚辞》之缘，表达对其横遭迫害之同情。庆元二年(1196年)，朱熹被诬推行“伪学”，“庆元党案”因此而起。杨楫请朱熹至其邑避难讲学。翌年，杨楫将朱熹迎至潋村家中，并设石湖观请朱熹讲学。不久，朱熹赴浙江雁荡、天台，杨楫一路随行。

朱熹抵浙后，旧病复发。时值庆元五年(1199年)秋冬之交，欲返建阳。杨楫悉闻之，“聚甚乐，比旧顿进，知有切磋之益”。朱熹病逝后，杨楫悲恸不已，遂在石湖观供朱熹像，每逢朱熹忌日便往奉祀。杨楫卒于朝散郎任上，邑人将其祀于石湖观；福鼎建县后，杨楫入祀乡贤祠。杨楫是潋村杨氏家学发展的一个高峰、一面旗帜，对杨氏家学及后人影响深远。杨楫著有《奏议》《悦堂集》。

流传至今的潋村杨氏家学家训就出自杨楫之手。杨楫不仅为官能福泽一方子民，人人称颂其功绩，在治家方面更有独到的见解，他要求家族子孙：“毋荒於嬉，毋流於薄，毋亦先天之所与我者，毋亦为人之所不为”，严禁族人铺张浪费、奢侈享乐；他指出“惟忠可以事君，惟孝可以事亲”，要求族人要恪守忠孝之道，不仅对国家尽忠职守，对父母也极尽孝道；他提出“惟勤可以保家，惟廉谨可以为吏”，要求族人勤俭持家、清廉为官，取信于民，造福百姓；他重视宗亲血缘关系，将杨氏各分门派系团结在一起，斥责为蝇头小利而反目成仇的现象，“虽支分派别之不同，而血气周流未始间断也，一旦仅以豪末利害遂反眼，若不识可乎”。

杨氏家学家训流传至今已逾千年。杨氏先祖杨惇礼、杨兴宗、杨楫等人，以身作则，率先垂范，言传身教，不遗余力传承家学，深刻影响族里的后辈。

父子兄弟相互酬唱、相互影响在家族内部，“一门酬唱胜交游”，成员之间或朝夕相处，或频繁交往，学术影响十分明显。潋村杨惇礼与杨兴宗、杨定国与弟杨惇礼、杨兴宗与杨楫等人，同为一门中祖孙、兄弟、子侄之间，“门庭之内，自为师友”。可见，在家族成员间相互酬唱、相互影响的学术环境中，成就了不少杰出人才，对后世影响深远，杨氏后代涌现朝散大夫杨缜、通直郞杨时中、瑞溪令杨保、乾道二年进士杨谦之、乾道八年杨继祖、淳佑四年进士杨肃等，潋村杨氏出现一门九进士的科举盛事。

杨氏家学汲取各方名师大儒的精髓，也汇集了地方优秀学术圈的影响，这就是潋村杨氏家学的朋友圈。如杨兴宗的密友赵汝愚，字子直，乾道二年（1166年），进士第一名，授签书宁国军节度判官。绍熙四年（1193年），迁知枢密院事。扶赵扩即位，实现皇权顺利交接，以功拜右丞相，著有《国朝诸臣奏议》《忠定集》等；如杨楫学友黄榦，字直卿，淳熙三年（1176年），接受刘清之的推荐，就学于朱熹，勤奋刻苦，颇得朱熹的赏识，迎娶朱熹的次女。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。庆元六年（1200年），朱熹临终前，视为道统传人。此外，还有林光朝、林湜、杨复等人，

俱为一方名士。这些代表当时较高水平的名师硕儒群体、学术大家群体、朋友群体与杨氏家学，在祖孙几代人之间相互交流、碰撞、增进、融合，增加了潋村杨氏家学的历史厚度。

受家族传统和家族精神影响大族子弟在求学深造的过程中，往往以家族中的精英人物特别是先辈精英为榜样，在治学内容和方法上自觉向其靠拢。潋村杨氏家学传承中，除了科第应试家学传承外，还在学术方面颇有建树，自成体系。前期有杨惇礼、杨彦国等；杨彦国以三舍法入太学，著有《易解》《楞严经解》。中期有杨楫、杨兴宗等，杨楫著有《奏议》《悦堂集》，杨兴宗著有《目观文集》。后期有杨继祖著有《颐斋文集》。

潋村杨氏后辈“勇于求道”，完全是其自觉向家学（理学）靠拢的结果。闽浙边界，这么一个小几百人的小村落，不到百余年，就涌现出这么多人才，汇集了这么丰硕学术成果，影响了一批闽浙的学者，可以说潋村杨氏家学是福建理学的重要支点之一。

来源：闽东日报·新宁德客户端

作者：陈启西

编辑：何冰如

审核：陈姜燕 林珺